Македонската православна црква Свети Илија

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Православната црква е основана од нашиот Господ Исус Христос и е жива манифестација на Неговото присуство во историјата на човештвото. Највпечатливите карактеристики на православието се неговиот богат литургиски живот и верноста кон апостолската традиција. Православните христијани веруваат дека нивната Црква ја зачувала традицијата и континуитетот на древната Црква во полнота во споредба со другите христијански деноминации кои се оддалечиле од заедничката традиција на Црквата во првите 10 века. Денес Православната црква брои околу 300 милиони христијани кои ја следат верата и практиките што беа дефинирани со првите седум вселенски собори. Зборот православен („правилно верување и вистинска слава“) традиционално се користи, во христијанскиот свет што зборува грчки, за да означи заедници или поединци, кои ја зачувале вистинската вера (како што е дефинирано од тие совети), наспроти оние кои беа прогласени за еретици. Официјалната ознака на црквата во нејзините литургиски и канонски текстови е „православна католичка црква“ (гр. Католикос = универзална).​

​

Православната црква е семејство на „автокефални“ (самоуправни) цркви, при што Вселенскиот (= универзален) Цариградски патријарх има титулен или почесен примат како primus inter pares (првиот меѓу еднаквите). Православната црква не е централизирана организација на чело со понтиф. Единството на Црквата е прилично манифестирано во заедничка вера и заедница во светите Тајни и никој, освен самиот Христос, не е вистинскиот поглавар на Црквата. Бројот на автокефални цркви варира во историјата. Денес има многу: црквата Цариград (Истанбул), црквата Александрија (Египет), црквата Антиохија (со седиште во Дамаск, Сирија) и црквите Ерусалим, Русија, Србија, Романија, Бугарија, Грузија, Кипар, Грција, Полска, Албанија и Америка.

​

Исто така, постојат „автономни“ цркви (со знак на канонска зависност од мајката) во Чешка и Словачка република, Синај, Крит, Финска, Јапонија, Кина и Украина. Покрај тоа, постои и голема православна дијаспора расфрлана низ целиот свет и административно поделена помеѓу различни јурисдикции (зависности од гореспоменатите автокефални цркви). На првите девет автокефални цркви раководат патријарси, другите со архиепископи или митрополити. Овие титули се строго почесни бидејќи сите епископи се потполно еднакви во силата што им ја дава Светиот Дух.

​

Редоследот на приоритет во кој се наведени автокефалните цркви не го одразува нивното вистинско влијание или нумеричка важност. Патријаршиите на Цариград, Александрија и Антиохија, на пример, претставуваат само сенки од нивната мината слава. Сепак, останува консензус дека примарната чест на Константинопол, признаена од древните канони, бидејќи бил главен град на античката византиска империја, треба да остане како симбол и алатка за единство и соработка на црквата. Современите пан-православни конференции беа свикани од вселенскиот патријарх на Константинопол. Неколку од автокефалните цркви се де факто национални цркви, досега најголемата е Руската црква; сепак, тоа не е критериум за националност, туку територијален принцип што е норма на организација во Православната Црква.

​

Во поширока теолошка смисла „Православието не е само еден вид чисто земна организација, чија чело се патријарси, епископи и свештеници кои ја извршуваат службата во Црквата, која официјално се нарекува„ Православна “. Православието е мистичното „Тело Христово“, чија глава е самиот Христос (види Ефес. 1: 22-23 и Кол. 1:18, 24 и понатаму), а неговиот состав вклучува не само свештеници, туку и сите што навистина верувајте во Христа, кој влезе на законски начин преку Светото Крштение во Црквата што ја основа, оние што живеат на земјата и оние што умреле во верата и побожноста “.

​

Големиот раскол помеѓу Источната и Западната црква (1054) беше кулминација на постепениот процес на отуѓување помеѓу истокот и западот што започна во првите векови од христијанската ера и продолжи низ средниот век. Јазичните и културните разлики, како и политичките настани, придонесоа за отуѓување. Од 4 до 11 век, Константинопол, центарот на источното христијанство, исто така бил главен град на Источното Римско или Византиско Царство, додека Рим, по варварските инвазии, потпаднал под влијание на Светото Римско Царство на Западот , политички ривал. На Запад теологијата остана под влијание на Свети Августин Хипо (354-430) и постепено го загуби својот непосреден контакт со богатата теолошка традиција на христијанскиот Исток. Во исто време, Римската столица речиси целосно ја престигнале Франките. Теолошките разлики веројатно би можеле да се решат ако не постојат два различни концепта за црковна власт. Растот на римското првенство, заснован на концептот за апостолско потекло на Римската црква, кој тврдеше не само титуларна, туку и надлежност над другите цркви, беше некомпатибилен со традиционалната православна еклисиологија. Источните христијани ги сметале сите цркви за сестрински цркви и го разбирале приматот на римскиот владика само како primus inter pares меѓу неговите браќа епископи. За Исток, највисокиот авторитет во решавањето на доктринарните спорови во никој случај не може да биде авторитет на една Црква или единствен епископ, туку Вселенски собор на сите сестрински цркви. Со текот на времето, Римската црква усвои различни погрешни учења кои не беа засновани на Традицијата и конечно го прогласи учењето за непогрешливоста на Папата при предавањето на поранешната катедра. Ова уште повеќе го зголеми јазот помеѓу христијанскиот исток и запад. Протестантските заедници, кои се разделија од Рим во текот на вековите, се оттргнаа уште повеќе од учењето на Светите Отци и Светите вселенски собори. Поради овие сериозни догматски разлики, Православната Црква не е во заедница со Римокатоличката и Протестантската заедница. Потрадиционалните православни теолози воопшто не го препознаваат црковниот и спасителен карактер на овие западни цркви, додека послободните прифаќаат дека Светиот Дух дејствува до одреден степен во овие заедници, иако тие не поседуваат полнота на благодатта и духовните дарови како православната црква. Многу сериозни православни теолози се на мислење дека помеѓу православието и хетеродоксните исповеди, особено во сферата на духовното искуство, разбирањето на Бога и спасението, постои онтолошка разлика што не може едноставно да се припише на културно и интелектуално отуѓување на Истокот и Западот туку е директна последица од постепеното напуштање на светата традиција од страна на хетеродоксни христијани.

​

Во времето на расколот од 1054 година помеѓу Рим и Цариград, членството на Источната православна црква се ширело на целиот Блиски Исток, Балканот и Русија, со центар во Цариград, главниот град на Византиската империја, кој исто така бил наречен Нов Рим. Перипетиите на историјата во голема мера ги изменија внатрешните структури на Православната црква, но, дури и денес, најголемиот дел од нејзините членови живеат во истите географски области. Мисионерската експанзија кон Азија и емиграцијата кон Запад, сепак, помогнаа да се задржи важноста на Православието ширум светот. Денес, Православната Црква е присутна речиси насекаде во светот и сведочи за вистинската, апостолска и светоотечка традиција на сите народи.

​

Православната црква е добро позната по својот развиен монаштво. Непрекината монашка традиција на православното христијанство може да се следи од египетските пустински манастири од 3 и 4 век. Наскоро монаштвото се прошири низ целиот Медитерански басен и Европа: во Палестина, Сирија, Кападокија, Галија, Ирска, Италија, Грција и словенските земји. Монаштвото отсекогаш било светилник на православието и имало и продолжува да прави силно и трајно влијание врз православната духовност.

Православната црква денес е непроценлива ризница на богатата литургиска традиција предадена од најраните векови на христијанството. Чувството за светото, убавината и величественоста на Православната Божествена Литургија го прави присуството на небото на земјата живо и интензивно. Уметноста и музиката на Православната црква има многу функционална улога во литургискиот живот и им помага дури и на телесните сетила да ја почувствуваат духовната величина на Господовите тајни. Православните икони не се само убави уметнички дела кои имаат одредени естетски и дидактички функции. Тие се првенствено средство преку кое ја доживуваме реалноста на Небесното Царство на земјата. Светите икони ја содржат неизмерната длабочина на тајната на Христовото воплотување во одбрана на која илјадници маченици го жртвуваа својот живот.

​

Наведување: Оваа страница е преземена од  www.archive.org  откако decani.yunet.com исчезна по конфликтот во Косово. Оваа страница првично беше креирана од монаси во манастирот Дечани во Косово.